La planificación socialista,
su significado
Junio de 1964
En el número 32 de la revista Cuba Socialista, apareció un
artículo del compañero Charles Bettelheim, titulado «Formas y métodos
de la planificación socialista y nivel de desarrollo de las fuerzas productivas.»
Este artículo toca puntos de indudable interés, pero tiene además,
para nosotros, la importancia de estar destinado a la defensa del llamado cálculo
económico y de las categorías que este sistema supone dentro del
sector socialista, tales como el dinero en función del medio de pago, el
crédito, la mercancía, &c.
Consideramos que en este artículo se han cometido dos errores fundamentales,
cuya precisión trataremos de hacer:
El primero se refiere a la interpretación de la necesaria correlación
que debe existir entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción.
En este punto el compañero Bettelheim toma ejemplos de los clásicos
del marxismo.
Fuerzas productivas y relaciones de producción son dos mecanismos que marchan
unidos indisolublemente en todos los procesos medios del desarrollo de la sociedad.
¿En qué momentos las relaciones de producción pudieran no ser fiel
reflejo del desarrollo de las fuerzas productivas? En los momentos de ascenso
de una sociedad que avanza sobre la anterior para romperla y en los momentos de
ruptura de la vieja sociedad, cuando la nueva, cuyas relaciones de producción
serán implantadas, lucha por consolidarse y destrozar la antigua superestructura.
De esta manera, no siempre las fuerzas productivas y las relaciones de producción,
en un momento histórico dado, analizado concretamente, podrán corresponder
en una forma totalmente congruente. Tal es, precisamente, la tesis que permitía
a Lenin decir que sí era una revolución socialista la de Octubre,
y en un momento dado plantear, sin embargo, que debía irse al capitalismo
de estado y preconizar cautela en las relaciones con los campesinos. El porqué
del planteamiento de Lenin está expresado precisamente en su gran descubrimiento
del desarrollo del sistema mundial del capitalismo.
Dice Bettelheim:
- ...la palanca decisiva para modificar el comportamiento de los hombres está
constituida por los cambios aportados a la producción y su organización.
La educación tiene esencialmente por misión hacer desaparecer
actitudes y comportamientos heredados del pasado y que sobreviven a éste,
y asegurar el aprendizaje de nuevas normas de conducta impuestas por el propio
desarrollo de las fuerzas productivas.
Dice Lenin:
- Rusia no ha alcanzado tal nivel de desarrollo de las fuerzas productivas
que haga posible el socialismo. Todos los héroes de la II Internacional,
y entre ellos, naturalmente, Sujánov, van y vienen con esta tesis,
como chico con zapatos nuevos. Esta tesis indiscutible la repiten de mil maneras
y les parece que es decisiva para valorar nuestra revolución.
- Pero, ¿qué hacer, si una situación peculiar ha llevado a Rusia,
primero, a la guerra imperialista mundial, en la que intervinieron todos los
países más o menos importantes de Europa Occidental, y ha colocado
su desarrollo al borde de las revoluciones del Oriente, que comienzan y que
en parte han comenzado ya, en unas condiciones en las cuales hemos podido
llevar a la práctica precisamente esta alianza de la «guerra campesina»
con el movimiento obrero, de la que, como una de las probables perspectivas,
escribió un «marxista» como Marx en 1856, refiriéndose a Prusia?
- Y ¿qué debíamos hacer, si una situación absolutamente
sin salida, decuplicando las fuerzas de los obreros y campesinos, abría
ante nosotros la posibilidad de pasar de una manera diferente que en todos
los demás países del Occidente de Europa a la creación
de las premisas fundamentales de la civilización? ¿Ha cambiado a causa
de eso la línea general del desarrollo de la historia universal? ¿Ha
cambiado por eso la correlación esencial de las clases fundamentales
en cada país que entra, que ha entrado ya, en el curso general de la
historia universal?
- Si para implantar el socialismo se exige un determinado nivel cultural (aunque
nadie puede decir cuál es este determinado «nivel cultural», ya que
es diferente en cada uno de los países de Europa Occidental), ¿por
qué, entonces, no podemos comenzar primero por la conquista, por vía
revolucionaria, de las premisas para este determinado nivel, y luego, ya a
base del poder obrero y campesino y del régimen soviético, ponernos
en marcha para alcanzar a los demás países? (V. I. Lenin, Problemas
de la edificación del socialismo y del comunismo en la URSS, páginas
51-52, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú.)
Al expandirse el capitalismo como sistema mundial y desarrollarse las relaciones
de explotación, no solamente entre los individuos de un pueblo, sino también
entre los pueblos, el sistema mundial del capitalismo que ha pasado a ser imperialismo,
entra en choques y se puede romper por su eslabón más débil.
Esta era la Rusia zarista después de la primera guerra mundial y comienzo
de la Revolución, en la cual coexistían los cinco tipos económicos
que apuntaba Lenin en aquellos momentos: la forma patriarcal más primitiva
de la agricultura, la pequeña producción mercantil -incluida la
mayoría de los campesinos que vendían su trigo-, el capitalismo
privado, el capitalismo de estado y el socialismo.
Lenin apuntaba que todos estos tipos aparecían en la Rusia inmediatamente
posterior a la Revolución; pero lo que da la calificación general
es la característica socialista del sistema, aún cuando el desarrollo
de las fuerzas productivas en determinados puntos no haya alcanzado su plenitud.
Evidentemente, cuando el atraso es muy grande, la correcta acción marxista
debe ser atemperar lo más posible el espíritu de la nueva época,
tendiente a la supresión de la explotación del hombre por el hombre,
con las situaciones concretas de ese país; y así lo hizo Lenin en
la Rusia recién liberada del zarismo y se aplicó como norma en la
Unión Soviética.
Nosotros sostenemos que toda esta argumentación, absolutamente válida
y extraordinaria por su perspicacia en aquel momento, es aplicable a situaciones
concretas en determinados momentos históricos. Después de aquellos
hechos, han sucedido cosas de tal trascendencia como el establecimiento de todo
el sistema mundial del socialismo, con cerca de mil millones de habitantes, un
tercio de la población del mundo. El avance continuo de todo el sistema
socialista influye en la conciencia de las gentes a todos los niveles y, por lo
tanto, en Cuba, en un momento de su historia, se produce la definición
de revolución socialista, definición que no precedió ni mucho
menos, al hecho real de que ya existieran las bases económicas establecidas
para esta aseveración.
¿Cómo se puede producir en un país colonizado por el imperialismo,
sin ningún desarrollo de sus industrias básicas, en una situación
de monoproductor, dependiente de un solo mercado, el tránsito al socialismo?
Pueden caber las siguientes afirmaciones: como los teóricos de la II Internacional,
manifestar que Cuba ha roto todas las leyes de la dialéctica, del materialismo
histórico, del marxismo y que, por tanto, no es un país socialista
o debe volver a su situación anterior.
Se puede ser más realista y a fuer de ello buscar en las relaciones de
producción de Cuba los motores internos que han provocado la revolución
actual. Pero, naturalmente, eso llevaría a la demostración de que
hay muchos países en América, y en otros lugares del mundo, donde
la revolución es mucho más factible de lo que era en Cuba.
Queda la tercera explicación, a nuestro juicio exacta, de que en el gran
marco del sistema mundial del capitalismo en lucha contra el socialismo, uno de
los eslabones débiles, en este caso concreto Cuba, puede romperse. Aprovechando
circunstancias históricas excepcionales y bajo la acertada dirección
de su vanguardia, en un momento dado toman el poder las fuerzas revolucionarias
y, basadas en que ya existen las suficientes condiciones objetivas en cuanto a
la socialización del trabajo, queman etapas, decretan el carácter
socialista de la revolución y emprenden la construcción del socialismo.
Esta es la forma dinámica, dialéctica, en que nosotros vemos y analizamos
el problema de la necesaria correlación entre las relaciones de producción
y el desarrollo de las fuerzas productivas. Después de producido el hecho
de la Revolución cubana, que no puede escapar al análisis, ni obviarse
cuando se haga la investigación sobre nuestra historia, llegamos a la conclusión
de que en Cuba se hizo una revolución socialista y que, por tanto, había
condiciones para ello. Porque realizar una revolución sin condiciones,
llegar al poder y decretar el socialismo por arte de magia, es algo que no está
previsto por ninguna teoría y no creo que el compañero Bettelheim
vaya a apoyarla.
Si se produce el hecho concreto del nacimiento del socialismo en estas nuevas
condiciones, es que el desarrollo de las fuerzas productivas ha chocado con las
relaciones de producción antes de lo racionalmente esperado para un país
capitalista aislado. ¿Qué sucede? Que la vanguardia de los movimientos
revolucionarios, influidos cada vez más por la ideología marxista-leninista,
es capaz de prever en su conciencia toda una serie de pasos a realizar y forzar
la marcha de los acontecimientos, pero forzarlos dentro de lo que objetivamente
es posible. Insistimos mucho sobre este punto, porque es una de las fallas fundamentales
del argumento expresado por Bettelheim.
Si partimos del hecho concreto de que no puede realizarse una revolución
sino cuando hay contradicciones fundamentales entre el desarrollo de las fuerzas
productivas y las relaciones de producción, tenemos que admitir que en
Cuba se ha producido este hecho y tenemos que admitir, también que ese
hecho da características socialistas a la Revolución cubana, aun
cuando analizadas objetivamente, en su interior, haya toda una serie de fuerzas
que todavía están en un estado embrionario y no se hayan desarrollado
al máximo. Pero sí, en estas condiciones, se produce y triunfa la
revolución, ¿cómo utilizar después el argumento de la necesaria
y obligatoria concordancia, que se hace mecánica y estrecha, entre las
fuerzas productivas y las relaciones de producción, para defender, por
ejemplo, el cálculo económico y atacar el sistema de empresas consolidadas
que nosotros practicamos?
Decir que la empresa consolidada es una aberración equivale, aproximadamente,
a decir que la Revolución cubana es una aberración. Son conceptos
del mismo tipo y podrían basarse en el mismo análisis. El compañero
Bettelheim nunca ha dicho que la Revolución socialista cubana no sea auténtica,
pero sí dice que nuestras relaciones de producción actuales no corresponden
al desarrollo de las fuerzas productivas y, por tanto, prevé grandes fracasos.
El desglose en la aplicación del pensamiento dialéctico en estas
dos categorías de distinta magnitud, pero de la misma tendencia, provoca
el error del compañero Bettelheim. Las empresas consolidadas han nacido,
se han desarrollado y continúan desarrollándose porque pueden hacerlo;
es la verdad de Perogrullo de la práctica. Si el método administrativo
es o no el más adecuado, tiene poca importancia, en definitiva, porque
las diferencias entre un método y otro son fundamentalmente cuantitativas.
Las esperanzas en nuestro sistema van apuntadas hacia el futuro, hacia un desarrollo
más acelerado de la conciencia y, a través de la conciencia, de
las fuerzas productivas.
El compañero Bettelheim niega esta particular acción de la conciencia,
basándose en los argumentos de Marx de que ésta es un producto del
medio social y no al revés; y nosotros tomamos el análisis marxista
para lucha con él contra Bettelheim, al decirle que eso es absolutamente
cierto pero que, en la época actual del imperialismo, también la
conciencia adquiere características mundiales. Y que esta conciencia de
hoy es el producto del desarrollo de la enseñanza y educación de
la Unión Soviética y los demás países socialistas
sobre las masas del todo el mundo.
En tal medida debe considerarse que la conciencia de los hombres de vanguardia
de un país dado, basada en el desarrollo general de las fuerzas productivas,
puede avizorar los caminos adecuados para llevar al triunfo una revolución
socialista en un determinado país, aunque, a su nivel, no existan objetivamente
las contradicciones entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones
de producción que harían imprescindible ó posible una revolución
(analizado el país como un todo único y aislado).
Hasta aquí llegaremos en este razonamiento. El segundo grave error cometido
por Bettelheim, es la insistencia en darle a la estructura jurídica una
posibilidad de existencia propia. En su análisis se refiere insistentemente
a la necesidad de tener en cuenta las relaciones de producción para el
establecimiento jurídico de la propiedad. Pensar que la propiedad jurídica
o, por mejor decir, la superestructura de un estado dado, en un momento dado,
ha sido impuesta contra las realidades de las relaciones de producción,
es negar precisamente el determinismo en que él se basaba para expresar
que la conciencia es un producto social. Naturalmente, en todos estos procesos,
que son históricos, que no son físicoquímicos, realizándose
en milésimas de segundo, sino que se producen en el largo decursar de la
humanidad, hay toda una serie de aspectos de las relaciones jurídicas que
no corresponden a las relaciones de producción que en ese momento caracterizan
al país; lo que no quiere decir sino que serán destruidas con el
tiempo, cuando las nuevas relaciones se impongan sobre las viejas, pero no al
revés, que sea posible cambiar la superestructura sin cambiar previamente
las relaciones de producción.
El compañero Bettelheim insiste con reiteración en que la naturaleza
de las relaciones de producción es determinada por el grado de desarrollo
de las fuerzas productivas y que la propiedad de los medios de producción
es la expresión jurídica y abstracta de algunas relaciones de producción,
escapándose el hecho fundamental de que esto es perfectamente adaptado
a una situación general (ya sea sistema mundial o país), pero que
no se puede establecer la mecánica microscópica que él pretende,
entre el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en cada región
o en cada situación y las relaciones jurídicas de propiedad.
Ataca a los economistas que pretenden ver en la propiedad de los medios de producción
por parte del pueblo una expresión del socialismo, diciendo que estas relaciones
jurídicas no son base de nada. En cierta manera podría tener razón,
con respecto a la palabra base, pero lo esencial es que las relaciones
de producción y el desarrollo de las fuerzas productivas chocan en un momento
dado, y ese choque no es mecánicamente determinado por una acumulación
de fuerzas económicas, sino que es una suma cuantitativa y cualitativa,
acumulación de fuerzas encontradas desde el punto de vista del desarrollo
económico, desbordamiento de una clase social por otra, desde el punto
de vista político e histórico. Es decir, nunca se puede desligar
el análisis económico del hecho histórico de la lucha de
clases (hasta llegar a la sociedad perfecta). Por tal motivo, para el hombre,
expresión viviente de la lucha de clases, la base jurídica que representa
la superestructura de la sociedad en que vive tiene características concretas
y expresa una verdad palpable. Las relaciones de producción, el desarrollo
de las fuerzas productivas, son fenómenos económico-tecnológicos
que van acumulándose en el decursar de la historia. La propiedad social
es expresión palpable de estas relaciones, así como la mercancía
concreta es la expresión de las relaciones entre los hombres. La mercancía
existe porque hay una sociedad mercantil donde se ha producido una división
del trabajo sobre la base de la propiedad privada. El socialismo existe porque
hay una sociedad de nuevo tipo, en la cual los expropiadores han sido expropiados
y la propiedad social reemplaza a la antigua, individual, de los capitalistas.
Esta es la línea general que debe seguir el período de transición.
Las relaciones pormenorizadas entre tal o cual capa de la sociedad solamente tienen
interés para determinados análisis concretos; pero el análisis
teórico debe abarcar el gran marco que encuadra las relaciones nuevas entre
los hombres, la sociedad en tránsito hacia el socialismo.
Partiendo de estos dos errores fundamentales de concepto, el compañero
Bettelheim defiende la identidad obligatoria, exactamente encajada, entre el desarrollo
de las fuerzas productivas en cada momento dado y en cada región dada y
las relaciones de producción, y, al mismo tiempo, trasplanta estas mismas
relaciones al hecho de la expresión jurídica.
¿Cuál es el fin? Veamos lo que dice Bettelheim:
- En estas condiciones, el razonamiento que parte exclusivamente de la noción
general de «propiedad estatal» para designar las diferentes formas superiores
de la propiedad socialista, pretendiendo reducir ésta a una realidad
única, tropieza con insuperables dificultades, sobre todo cuando se
trata de analizar la circulación de las mercancías en el interior
del sector socialista del Estado, el comercio socialista, el papel de la moneda,
&c.
Y luego, analizando la división que hace Stalin en dos formas de propiedad,
expresa:
- Este punto de partida jurídico y los análisis que del mismo
se derivan, conducen a negar el carácter necesariamente mercantil,
a la hora actual, de los cambios entre empresas socialistas del Estado, y
hacer incomprensible, en el plano teórico, la naturaleza de las compras
y ventas efectuadas entre los precios, de la contabilidad económica,
de la autonomía financiera, &c. Estas categorías se encuentran
así privadas de todo contenido social real. Aparecen como formas abstractas
o procedimientos técnicos más o menos arbitrarios y no como
la expresión de estas leyes económicas objetivas, cuya necesidad
destacaba, por otra parte, el propio Stalin.
Para nosotros, el artículo del compañero Bettelheim, a pesar de
que manifiestamente toma partido contra las ideas que hemos expresado en algunas
oportunidades, tiene indudable importancia, al porvenir de un economista de profundos
conocimientos y un teórico del marxismo. Partiendo de una situación
de hecho, para hacer una defensa, en nuestro concepto no bien meditada, del uso
de las categorías inherentes al capitalismo en el período de transición
y de la necesidad de la propiedad individualizada dentro del sector socialista,
él revela que es incompatible el análisis pormenorizado de las relaciones
de producción y de la propiedad social siguiendo la línea marxista
-que pudiéramos llamar ortodoxa- con el mantenimiento de estas categorías,
y señala que ahí hay algo incomprensible.
Nosotros sostenemos exactamente lo mismo, solamente que nuestra conclusión
es distinta: creemos que la inconsecuencia de los defensores del cálculo
económico se basa en que, siguiendo la línea del análisis
marxista, al llegar a un punto dado, tienen que dar un salto (dejando «el eslabón
perdido» en el medio) para caer en una nueva posición desde la cual continúan
su línea de pensamiento. Concretamente, los defensores del cálculo
económico nunca han explicado correctamente cómo se sostiene en
su esencia el concepto de mercancía en el sector estatal, o cómo
se hace uso «inteligente» de la ley del valor en el sector socialista con mercados
distorsionados.
Observando la inconsecuencia, el compañero Bettelheim retoma los términos,
inicia el análisis por donde debía acabar -por las actuales relaciones
jurídicas existentes en los países socialistas y las categorías
que subsisten-, constata el hecho real y cierto de que existen estas categorías
jurídicas y estas categorías mercantiles, y de allí concluye,
pragmáticamente, que si existen es porque son necesarias y, partiendo de
esa base, camina hacia atrás, en forma analítica, para llegar al
punto donde chocan la teoría y la práctica. En este punto, da una
nueva interpretación de la teoría, somete a análisis a Marx
y a Lenin y saca su propia interpretación, con las bases erróneas
que nosotros hemos apuntado, lo que le permite formular un proceso consecuente
de un extremo a otro del artículo.
Olvida aquí, sin embargo, que el período de transición es
históricamente joven. En el momento en que el hombre alcanza la plena comprensión
del hecho económico y lo domina, mediante el plan, está sujeto a
inevitables errores de apreciación. ¿Por qué pensar que lo que «es»
en el período de transición, necesariamente «debe ser»? ¿Por qué
justificar que los golpes dados por la realidad a ciertas audacias son producto
exclusivo de la audacia y no también, en parte o en todo, de fallas técnicas
de administración?
Nos parece que es restarle demasiada importancia a la planificación socialista
con todos los defectos de técnica que pudiera tener, el pretender, como
lo hace Bettelheim, que:
- De esto dimana la imposibilidad de proceder de manera satisfactoria, es
decir, eficaz, en un reparto integral, a priori, de los medios de producción
y de los productos en general, y la necesidad del comercio socialista
y de los organismos comerciales del Estado. De donde se origina también
el papel de la moneda al interior mismo del sector socialista, el papel de
la ley del valor y un sistema de precios que debe reflejar no solamente
el costo social de los diferentes productos, sino también expresar
las relaciones entre la oferta y la demanda de estos productos y asegurar,
eventualmente, el equilibrio entre esta oferta y esta demanda cuando el plan
no ha podido asegurarlo a priori y cuando el empleo de medidas administrativas
para realizar este equilibrio comprometería el desarrollo de las fuerzas
productivas.
Considerando nuestras debilidades (en Cuba), apuntábamos, sin embargo,
nuestro intento de definición fundamental:
- Negamos la posibilidad del uso consciente de la ley del valor, basados en
la no existencia de un mercado libre que exprese automáticamente la
contradicción entre productores y consumidores; negamos la existencia
de la categoría mercancía en la relación entre empresas
estatales, y consideramos todos los establecimientos como parte de la única
gran empresa que es el Estado (aunque, en la práctica, no sucede todavía
así en nuestro país). La ley del valor y el plan son dos términos
ligados por una contradicción y su solución; podemos, pues,
decir que la planificación centralizada es el modo de ser de la sociedad
socialista, su categoría definitoria y el punto en que la conciencia
del hombre alcanza, por fin, a sintetizar y dirigir la economía hacia
su meta, la plena liberación del ser humano en el marco de la sociedad
comunista. (Nuestra Industria, Revista Económica, n° 5, pág.
16, febrero 1964.)
Relacionar la unidad de producción (sujeto económico para Bettelheim),
con el grado físico de integración, es llevar al mecanismo a sus
últimos extremos y negarnos la posibilidad de hacer lo que técnicamente
los monopolios norteamericanos habían ya hecho en muchas ramas de la industria
cubana. Es desconfiar demasiado de nuestras fuerzas y capacidades.
Lo que puede, pues, llamarse «unidad de producción» (y que constituye un
verdadero sujeto económico) varía evidentemente según el
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. En ciertas ramas de la producción,
donde la integración de las actividades es suficientemente impulsada, la
propia rama puede constituir una «unidad de producción». Puede ser así,
por ejemplo, en la industria eléctrica sobre la base de la interconexión,
porque esto permite una dirección centralizada única de toda la
rama.
Al ir desarrollando pragmáticamente nuestro sistema llegamos a avizorar
ciertos problemas ya examinados y tratamos de resolverlos, siendo lo más
consecuente -en la medida en que nuestra preparación permitiera- con las
grandes ideas expresadas por Marx y Lenin. Eso nos llevó a buscar la solución
a la contradicción existente en la economía política marxista
del período de transición. Al tratar de superar esas contradicciones,
que solamente pueden ser frenos transitorios al desarrollo del socialismo, porque
de hecho existe la sociedad socialista, investigamos los métodos organizativos
más adecuados a la práctica y la teoría, que nos permitieran
impulsar al máximo, mediante el desarrollo de la conciencia y de la producción,
la nueva sociedad; y ése es el capítulo en que estamos enfrascados
hoy. Para concluir:
1) Opinamos que Bettelheim comete dos errores gruesos en el método de análisis:
a) Trasladar mecánicamente el concepto de la necesaria correspondencia
entre relaciones de producción y desarrollo de las fuerzas productivas,
de validez global, al «microcosmo» de las relaciones de producción en aspectos
concretos de un país dado durante el período de transición,
y extraer así conclusiones apologéticas, teñidas de pragmatismo,
sobre el llamado cálculo económico.
b) Hacer el mismo análisis mecánico en cuanto al concepto de propiedad.
2) Por tanto, no estamos de acuerdo con su opinión de que la autogestión
financiera o la autonomía contable «están ligadas en un estado dado
de las fuerzas productivas», consecuencia de su método de análisis.
3) Negamos su concepto de dirección centralizada sobre la base de la centralización
física de la producción (pone el ejemplo de una red eléctrica
interconectada) y lo aplicamos a una centralización de las decisiones económicas
principales.
4) No encontramos la explicación del porqué de la necesaria vigencia
irrestricta de la ley del valor y otras categorías mercantiles durante
el período de transición, aunque no negamos la posibilidad de usar
elementos de esta ley para fines comparativos (costo, rentabilidad expresada en
dinero aritmético).
5) Para nosotros, «la planificación centralizada es el modo de ser de la
sociedad socialista», &c., y, por tanto, le atribuimos mucho mayor poder de
decisión consciente que Bettelheim.
6) Consideramos de mucha importancia teórica el examen de las inconsecuencias
entre el método clásico de análisis marxista y la subsistencia
de las categorías mercantiles en el sector socialista, aspecto que debe
profundizarse más.
7) A los defensores del «cálculo económico» les cabe, a propósito
de este artículo, aquello: «de nuestros amigos me guarde Dios, que de los
enemigos me guardo yo».
Cuba Socialista, junio de 1964.
Tomado
de: Escritos y discursos, tomo 8 ,
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1977
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